要说伏难陀的梵我如一,除却‘梵’外,首先要解释‘我’之概念,这个‘我’,指的便是人之本质,可以称为‘真如’,又或者‘灵神’!
所谓的‘我’,是由五重识构成,由下至上依次是物质、感官、心意、智性和灵神,而以灵神为主宰的核心。
灵神虽是无影无形,形上难测,却非感觉不到。
叶凝目光朦胧,被他以心灵降服后,伏难陀的话语此时再度在他的心中回响……
“所谓的真如之我,冥冥中的灵神,其实每天晚上我们均可感应到它的存在!”
伏难陀翘起嘴巴,枯黑瘦瞿的脸容露出一丝令人莫测高深的笑意,油然道:“当我们做梦,身体仍在床上,但‘我’却到了另外一些地方去,作某些千奇百怪的活动,
从而晓得‘我’和身体是有区别的。晚上我们忘记醒着时的‘我’,日间我们却忘记睡梦中的‘我’。由此推知真正的‘我’是超然于肉身之上,这就是灵神真如。”
“‘自我’以生气为质,以生命为身,以光明为体,以空为性,以梵为本原,遍布一切,贯通一切。
其细小处如米黍,大处比天大,心空大,心万有大。但在本性而言则毫无所异,还梵归一,发见真我,皆因梵我不二!”
回忆着伏难陀的话语和他所表露出来的气息和境界,叶凝心下暗忖,伏难陀说的道理与中原古代大圣哲的庄周说的:
“昔者庄周梦为蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也,不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶,则必有分矣。”
可谓异曲同工,但伏难陀则说得更简单实在和容易理解。
“梵是梵天,是创造诸神和天地空三界的力量,神并非人,而是某种超然于物质但又能操控物质的力量,是创造、护持和破坏的力量。”
适才的场景一幕接一幕的在叶凝面前重现,他渐渐陷入了深思之中,伏难陀口中的‘梵我如一’,道士与道家思想中的坐忘有很多相似之处。
堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。
‘我’则如那一点先天灵光,本来真我,人人具备的慧根。
无论人的肉窍发生怎样的变化,苍老、破损、毁坏……
既在人体内,又超乎于人本身的那一点先天灵光,却始终不变,因为那是超乎物质之上,超越我们物质感官的范畴,超越修行者心智推考的极限,触摸不到,量度不到。
生死只是一种转移,就像苏醒是睡觉的转移,令人恐惧害怕的死亡,只是开放另一段生命,另一度空间,另一个天地的一道门。那不是终结,而是另一个机会……
伏难陀的梵我如一,指的便是作为外在的、宇宙终极的梵天,与作为内在的,人的本质或灵神在本性上是同一的。
所
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